husbada님의 tistory

여동빈(呂洞賓) ④스승을 찾아 신선수련을 시작하다

여동빈, 종리권을 찾아가다
종리권과 헤어진 다음날 여동빈은 종리권이 준 주소를 들고 장안 근처 여관으로 찾아갔다.
찾아간 때가 정오여서 선인 종리권은 마침 방안에서 작은 화롯불을 피워놓고 부채질을 하면

서 노란 조밥을 짓고 있었다. 서로 몇 마디 이야기를 나누고 있는데 여동빈은 갑자기 졸음이

물밀듯이 몰려왔다. 종리권이 보고는 "자네는 이미 피곤에 지쳐 자고 싶다는 생각뿐이니 저기

내 침상에 올라가 조금 자게나. 내게는 작은 베개가 있는데, 이름을 여의침(如意枕)이라고

하네, 자네는 여의침을 베고 자면서, 여의몽(如意夢)이나 한번 꾸게나."라고 했다.

인생은 한낱 꿈인가 ?
여동빈이 여의침을 베고 눕자마자 몽롱해지더니 하염없이 잠속으로 곯아떨어져 꿈을 꾸었다.

여동빈은 젊어서 장안에 가서 진사시험을 보았다. 과거에서 장원급제하여 한림학사가 되었다.

그 후 권문세가의 여자를 아내로 맞아 장가들고, 자식도 여럿 낳았다. 인간세상의 부귀영화가

한몸에 모이듯이 출세 가도를 달렸다. 평생의 소원을 크게 이루었다고 기뻐하였다. 바야흐로

만사가 순조로워 인생의 최고조를 만난 듯 득의양양할 때, 재앙이 하늘에서 내려오듯이 홀연

다른 당파의 모함에 걸려들었다. 천자의 노여움이 하늘을 찔러, 감찰기관으로 하여금 죄를

다스리게 하여 재산을 전부 몰수하였고, 아내와 자식들도 다 흩어졌으며, 그 자신도 재판을

받아 강제로 멀고먼 변방으로 쫒겨나게 되었다. 그 자신 혈혈단신, 그 고초는 이루 형언할

수가 없었다. 스스로 인생의 무상함을 크게 탄식하다가 홀연 꿈에서 깨어났다. 여동빈은 잠에

서 부시시 깨어나면서 “그 수십년의 인생살이 역정에서 부귀영화가 정녕코 한바탕 꿈에 불과

하다는 것인가?”라고 스스로 자문해 보았다. 정신을 차리고 몸을 일으켜 주변을 둘러보니,

낮잠에 들기 전처럼 선인 종리권이 아직까지도 화롯가에 쭈구리고 앉아 노란 조밥을 짓고 있었

는데 그 조밥이 아직 익지도 않았다.

선인 종리권을 스승으로 모시다
선인 종리권은 여동빈이 꿈에서 깨어난 것을 보고는 웃으며 읊조리듯이 말했다. "노란 조밥이

아직 익지도 않았는데 꿈이 끝났다. 너의 오십년 부귀영화도 절정까지 갔다가 이렇게 결말나지

않았는가?" 여동빈은 본래 도를 향한 마음이 있었는데, 단지 지난 10년 간 어려운 고난이 있었

고 그 고난에 대한 소득이 없어서 불만스러운 것도 사실이었다. 그러나 생생하게 꿈속에서

점화(點火)되었고, 갑자기 자신을 성찰하고 깨닫게 되자 세상에 미련을 버리고 수도하고자

결심하였다. 그 자리에서 일어나 운방(雲房)선인 종리권에게 절하고 스승으로 모셨다.

자네 황백술(黃白術)을 배우겠는가 ?
선인 종리권은 여동빈을 제자로 받아들인 후 여동빈에게 "천부적인 너의 좋은 자질을 보건대

세상을 제도하는 선(仙)술을 닦는 것은 어려운 일이 아니다. 그러나 오욕칠정에 물들은 인간의

마음을 제거하기가 어려워 신선이 되기는 어렵다. 너의 공행(功行)을 다 채우지 않아서 설사

신선이 되는 신선술을 배웠다 하더라도 실제 효과가 나타나기 어렵다. 그러니 내가 너에게 쇠

를 금으로 만들고, 납을 은으로 만드는 황백술(黃白術)을 전수하는 것보다 못하다. 너는 이 황백

술로 세상을 제도하고 사람을 이롭게 하라. 삼천 가지 공덕이 차고 팔백 가지 선행을 마치고 나면

내가 다시 와서, 그때, 너를 제도하겠다. 너의 생각은 어떠한가?"라고 물었다.

여동빈(呂洞賓) ⑤선인 종리권과 종남산으로 입산

□ 출생일화
여동빈의 본명은 ‘경(王京)’이고, 자(字)는 백옥(伯玉)이며 또 다른 이름은 소선(紹先)이다. 출가

이후에는 이름을 암(岩)으로 고쳤고, 자는 동빈(洞賓)이다. 그는 당나라 후대, 관서 하중부 낙현

사람이다. 현재 지명은 산서성 영락현이며, 그곳에 그가 태어난 것을 기념해서 만수궁(萬壽宮)을

세웠다. 그는 당나라 덕종 정원(貞元) 12년(797년) 4월 14일에 출생했다고 한다. 그의 모친이

여동빈을 낳을 때 기이한 향기가 방에 가득하고 자주색 구름이 하늘을 덮었으며 한 마리 선학

(仙鶴)이 하늘에서 날아 내려와 침상으로 날아들다가 돌연 사라졌다고 한다.

□ 마조 도일(馬祖 道一)의 미래 예견
여동빈은 태어나면서부터 관상이 보통 사람과는 달랐다고 한다. 즉 양쪽 눈썹이 길고 비스듬히

구레나룻과 이어졌고, 봉황의 눈매에 광채가 나며, 코는 높고 단정하며 왼쪽 눈썹과 왼쪽 눈 아래

검은 점이 있었다고 한다. 그의 부친은 이렇게 기이한 조짐을 갖고 태어난 이 아이를 매우 총애

하였다.
태어난 지 얼마 되지 않아 공교롭게도 불교 선종 6조 혜능대사의 손(孫)제자인 마조화상이 그의

집을 방문했다. 동빈의 부친은 강보에 싸인 아이를 안고 와서 마조대사에게 보이면서 아이의 앞날을 물

었다. 마조대사가 동빈의 운명을 점쳐본 후 “이 아이는 풍모가 맑고 기이하며, 골상 또한 평범하지

않으니, 풍진을 벗어난 뛰어난 인물이다. 아이가 성장한 후 우여즉거(遇廬則居, 여를 만나면 머물고)

하고, 우종즉고(遇鍾則叩, 종을 만나면 두드려라)하라면서 이 여덟 자를 평생 꼭 기억하라.”는 말을

남기고 갔다고 한다. 나중에 마조대사가 예언한 그 여덟 자의 의미처럼 동빈은 과연 여산(廬山)에서

수행하였고, 종리권(鍾籬權)을 만나 도를 배웠다고 한다.

▒▒▒▒ 마조 도일(馬祖 道一) : 당나라때 승려로 750년 전후로 활약하였으며 속성은 마(馬)씨, 통칭

마조도일, 사천성 출신으로 19세 때 출가하여 선종 6조 혜능 문하의 남악 회양(南岳 懷讓)의 법을 이

었다. 강서성 홍주를 중심으로 교화하였기 때문에 그 일파를 홍주종(洪州宗)이라고도 한다. 널리

알려진 문하생이 백장, 대매, 남천 등이며 남악의 종풍이 일시에 융성하였으며, 후일 임제종(臨濟宗)

으로 발전하였다. 마조 천하라 하여 마조의 선풍이 온 세상을 덮었으며, 일상생활 속에서 선(禪)을

실천하는 새로운 선종이 이 무렵 시작되었다고 한다.

□ 여동빈의 젊은 시절, 두 차례 과거시험 낙방
여동빈은 어린 시절에 총명이 남달라 하루에 글자 만 자를 암송하고 말이 입에서 나오면 문장이 되

었다고 한다. 성장한 후 신장은 8척 2촌에 목덜미는 기다랗고 이마는 넓었으며, 봉(황)의 눈과 광채가

나는 눈썹에 행동거지는 당당했다고 한다.
성격은 소박하였으나 말주변이 없었으며, 언사가 능숙하지 못하였다고 한다. 성년이 되어 김씨를

아내로 맞아 자녀 넷을 두었다. 당나라 무종(회창) 연간에 여동빈은 두 차례나 장안에 가서 과거를

보았으나 두 번 다 낙방하였다고 한다.

□ 장안 술집에서 선인 종리권을 만남
여동빈이 두 번째로 장안에 가서 과거에 응시하였을 때 그의 나이는 이미 46세였다. 과거에 낙방하고

낙심한 가슴속에 쌓인 울적한 그 심정은 보지 않아도 가히 알 수 있을 것이다. 어느 날 오후 울적한

마음을 풀기 위해 발길이 가는대로 걷다가 어느 작은 술집에 들어갔다. 자작하면서 홀로 술을 마시고

있었다. 그 심정은 마치 바람 따라 거리를 떠도는 가을 낙엽처럼 의지할 바 없이 쓸쓸하였다.
바로 이때 술집으로 긴 수염에 빼어난 눈썹, 안색이 붉으레하게 빛나는 도사복장을 한 노인이 걸어

들어와 여동빈의 맞은 편 빈자리에 앉았다. 세간의 다툼이 없는 듯 사리사욕이 없고, 온화함이 넘치는

듯한 그 노인의 풍모는 여동빈의 마음을 사로잡았다. 두 사람은 마주하여 술잔을 권하면서 서로 이야기꽃을 피우기 시작했다.

선인 종리권 즉석에서 시를 짓다
술잔을 돌리면서 서로의 심사를 한마디씩 토로한 후, 풍채 좋은 노인은 돌연 시심이 크게 일어난 듯

술집 종업원을 불러 붓과 먹을 가져오게 하였다. 노인은 즉석에서 시를 읊으면서 붓을 들어 술집 벽

위에 다음과 같이 써내려 갔다.

坐臥常携酒一壺
좌와상휴주일호
不敎雙眼識皇都
불교쌍안식황도
乾坤許大無名姓
건곤허대무명성
疏散人間一丈夫
소산인간일장부

앉으나 누우나 언제나 한 호로의 술을 가지고 다녔고
두 눈으로는 황도(세상일)의 일을 모르도록 했다네
하늘과 땅은 이렇게 큰데 성도 이름도 없이
한낱 인간세상을 떠도는 한 사내일 뿐일세.

여동빈은 시를 음미해 보고는 노인의 시풍이 표일하고 호방함을 깊이 찬탄하였다. 여동빈은 두 손을

맞잡고 가슴까지 올려 절을 하고난 후 노인에게 물었다. “비록 하늘과 땅이 이렇게 큰데 성도 이름도

없다고 하였지만, 후배인 저로서는 도장께서도 칭호가 있을 것 같아 묻자옵니다. 도장의 성명 삼자를

알려 주실 수 있습니까?”
노인은 두 눈에 미소를 띠면서 “나의 성은 종리(鍾離)이고 이름은 권(權)이요.”라고 하였다. 여동빈은

‘종리(鍾離)’ 두 글자를 듣자, 마음속에 마치 종이 울리듯 옛날 부모님이 늘 말씀하셨던 ‘마조(馬祖)

선사의 예언’이 떠올랐다. 즉 “우여즉거(遇廬則居)하고 우종즉고(遇鍾則叩)하라” (廬를 만나면 머물고, 鍾을 만나면 두드려라) 문 앞에 앉은 이 기이한 노인이 내가 마땅히 두드려야 하는 종(鍾)이라는

사실을 알았다.

여동빈, 선인 종리권에게 詩로 화답하다
여동빈은 어려서부터 들어왔던 예언이 적중하는 상황을 만나자 순간 멍하였다. 이때 종리 노인이

술잔을 들며 “자, 우리 술 한 잔 합시다.”하면서 술을 권한다. 술을 마신 후 종리 노인은 “자네도 시

한수 짓는 게 어떠한가?”하였다. 여동빈도 술 한 잔을 마시자 시심이 샘솟듯 올라와 붓을 들고 술집

벽 위에 일필휘지로 써내려갔다.

生在儒家遇太平
생재유가우태평
懸纓垂帶布衣輕
현영수대포의경
誰能世上爭名利
수능세상쟁명리
欲侍玉皇歸上淸
욕시옥황귀상청

유가 집안에 태어나 태평시대를 만났건만
갓 끈을 걸어두고 허리띠를 벗어 놓았으니 삼베옷이 가볍다(벼슬하지 않은 포의를 비유)
누가 세상과 더불어 명예와 이익을 다투겠는가?
옥황상제를 모시러 상청경으로 되돌아갈까 한다.

종리권은 여동빈의 시를 한참 물끄러미 쳐다본 후 크게 기뻐하면서 “공자는 이미 도를 향하는 마음이

있는데, 나를 따라 세상을 버리고 입산하지 않겠소?”하였다. 여동빈은 머리를 흔들며 다만 집안에

아내와 자식을 생각하고는 아무래도 속세를 떠나기가 어려운 듯이 말하였다.
종리권은 여동빈을 한번 척 보고는 그의 마음을 다 꿰뚫어 본 듯이 몸을 일으키면서 “ 그대와 나는 곧

산 속으로 들어가는 것은 아니니, 지금은 우선 각자 집으로 돌아가고 내일 당신은 여기 적혀있는 이

여관의 주소로 나를 찾아오라.”고 말하고는 먼저 자리를 떴다.

여동빈과 사부의 대화

선도문답(仙道問答)과 순양(純陽)의 길
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진선(眞仙) / 사람이 죽지 않는 도란 무엇입니까 ?

여동빈 : 사람이 살아감에 편안하여 병들지 않고,

건장하여 늙지 않으며, 나서 죽지 않으려면 어떠한 도(道)라야 가능하겠습니까.

종리권 : 사람이 태어남은 부모가 교접함으로부터

두 기(氣)가 서로 합하면, 곧 정혈(精血)이 태포(胎胞)를 만든다.

태초(太初)* 이후에는 태질(太質)*이 있어

음이 양을 이어 생겨나 기가 태(胎)를 따라 변화하는데 3백일이면

형체가 만들어지고 신령한 빛이 몸으로 들어가 모체와 분리된다.

(*) 태초(太初) : 氣의 시작.
(*) 태질(太質) : 形의 시작.

태소(太素)* 이후에는 이미 오르내림이 있어

황아(黃芽)가 자라는데, 5천일이면 기가 넉넉하고

그 수는 저절로 81장(丈)에 가득차며 바야흐로 15살이 되면 곧 동남(童男)이라 한다.

이 때는 음 가운데 양이 반이 되니 동쪽 햇빛에 비유할 수 있다.

이 때를 지나면 원양(元陽)을 상실하고 진기가 흩어지니, 기가 약해지면 병들고 늙어 죽게 된다.

평생 우매하여 스스로 신령스런 빛을 잃고,

평생 완악하여 자기도 모르게 수명을 줄이니 이 때문에

내생(來生)에 몸이 같거나 다름이 있고, 수명이 길거나 짧음이 있게 된다.

이미 태어난 것은 다시 죽고 이미 죽었으면 다시 태어난다.

전전하여 깨닫지 못하고 대대로 타락하면,

곧 이류(異類)에 몸을 잃고 다른 껍질에 영혼이 통하니,

지극한 진인의 근성이 사람에게 돌아오지 못하고, 방도(旁道)에 윤회하여 영원히 해탈할 수 없다.

혹시 진선이나 성인을 만나면

그 죄보(罪報)를 없애 주어서 가죽을 벗고 껍질을 벗어

사람 몸을 얻게 되나 바야흐로 어리석은 벙어리나 우매한 가운데 있어

덕행을 백 겁 동안 쌓아 복지에 상승해도 오히려 기한(饑寒)과 남은 질병에서 벗어나지 못한다.

(*) 태소(太素) : 質의 시작.

연이어 상승하여 전임하면

점차 완전한 모습을 이루지만 오히려

노비나 비천한 가운데 있으면서 진실로 혹시라도 이전의 비천함을 되풀이 하면

산비탈에 서서 방울을 굴리는 것처럼 다시 방도(旁道)에 들어가 윤회하게 된다.

여동빈 : 중국에서 태어나 다행히

태평세월을 만나 의식(衣食)은 조금 넉넉하고,

세월이 더디지 않음을 사랑하는 자는 편안하나

싫어하는 자는 병들며 탐하는 자는 살고 두려워하는 자는 죽습니다.

오늘 존사(尊師)를 만날 수 있어 두 번 절하고 다시 아룁니다.

죽고 사는 일을 생각하니 그 일이 너무 커서, 감히 병들지 않고

죽지 않는 이치를 희망하오니, 변변찮은 선비에게 가르쳐 주심이 어떠한지요.

종리권 : 사람이 윤회에 떨어짐을 면하고

몸을 이류(異類)에 빠지지 않도록 하려면, 마땅히

그 몸이 병들고 늙어 죽는 고통이 없도록 하여 하늘을 이고 땅에 서서

음을 지고 양을 끌어 안아서 사람이 되고 귀신이 되지 말며,

사람 가운데에서 수련하여 신선을 취하고 신선 가운데에서 상승하여 하늘을 취하여라.

여동빈 : 사람이 죽으면 귀신이 되고

도가 이루어지면 신선이 되니 신선이 첫째입니다.

어떻게 신선 가운데서 상승하여 하늘을 취하겠습니까.

종리권 : 신선은 하나가 아니다.

순음(純陰)에 양이 없는 것이 귀신이고,

순양 (純陽)에 음이 없는 것이 신선이며, 음양이 서로 섞여 있는 것이 사람이다.

오직 사람은 귀신이 될 수도 있고 신선이 될 수도 있으니,

소년이 수련하지 않으면서 정욕을 방자하게 하고 뜻을 마음대로 하면

병들어 죽으면 귀신이 되고, 알고 수련하여 초범입성하여 형질을 벗으면 신선이 된다.

신선에는 5등급이 있고 법(法)에는 3성(三成)이 있으니,

수련해 가짐은 사람에게 있고 공(功)을 이룸에는 분수를 따르는 것이다.

여동빈 : 법에는 3성이 있고 신선에는 5등급이 있다는 것은 무엇입니까.

종리권 : 법에 3성이 있다는 것은

소성(小成)·중성(中成)·대성(大成)이 다르다는 것이요,

신선에 5등급이 있다는 것은 귀선(鬼仙)·인선(人仙)·지선 (地仙)·

신선(神仙)·천선(天仙)이 같지 않으니, 이 모두가 신선이라는 것이다.

귀선은 귀신에게서 분리되지 않고,

인선은 사람에게서 분리되지 않으며, 지선은 땅에서 분리되지 않고,

신선은 신에게서 떨어지지 않으며, 천선은 하늘에게서 분리되지 않는다.

여동빈 : 귀선이란 무엇입니까.

종리권 : 귀선은 5선(五仙)의 아래 첫 번째다.

음 가운데서 초탈하나, 신(神)의 상(像)이 분명치 않고,

귀관(鬼關)에서는 성(姓)도 없고, 삼신산(三神山)에서는 이름도 없다.

비록 윤회에는 들지 않았으나, 또한 봉래·영주에는

돌아오기 어렵고 끝내 돌아갈 곳이 없는 것이다.

투태(投胎)에 머무르든지 하는데 그칠 따름이다.

여동빈 : 이와 같은 귀선은

어떤 술수를 행하고 어떤 노력을 해서 이에 이르렀습니까.

종리권 : 수련을 갖는 사람이 대도를 깨닫지 못하고

급히 이루려하면 형체는 고목같고 마음은 꺼진 재와 같아서

정신과 식견을 안으로 지키고

한 뜻을 흐트리지 않으면 안정된 가운데 음신(陰神)이 나오니

곧 청령(淸靈)의 귀신이요, 순양(純陽)의 신선이 아니다.

그 한 뜻으로 음령(陰靈)은 흩어지지 않으므로 귀선이라고 한다.

비록 신선이라고는 하나 실제는 귀신이다.

고금에 부처를 숭배하는 무리가 노력하여

여기에 이르면 곧 득도했다고 하니, 참으로 가소롭다.

여동빈 : 이른바 인선이란 무엇입니까.

종리권 : 인선이란 5선의 아래 두 번째이다.

수진(修眞)하려는 사람이 대도를 깨닫지 못하고서도

가운데 하나의 법을 얻고 법 가운데 하나의 술수(術數)를 얻어서

믿는 마음으로 뜻을 간절히 하여 평생 바꾸지 않으니,

5행의 기가 잘못 교합되고 형질(形質)은 또한 굳어서 사특한 역병에

들어가도 해를 당하지 않으나, 편안함은 많고 병은 적어서 인선이라고 한다.

여동빈 : 이같은 인선은 어떤 술수, 어떤 노력으로 이에 이르렀습니까.

종리권 : 수련을 갖는 사람이

처음에는 대도를 들었으나, 과업은 무겁고 복은 적어

일체의 마란(魔難)으로 드디어 처음 마음을 바꾸어 소성(小成)에 그친 것이다.

법을 행함에는 공(功)이 있으나,

마침내 몸을 고쳐 옮길 수도 없고

사시(四時)를 변환시킬 수도 없으니,

만약 5미(五味)를 끊은 사람이 어찌 6기 (六氣)가 있음을 알겠으며,

7정(七情)을 잊은 사람이 어찌 10계(十戒)가 있음을 알겠는가.

수연(漱咽:양수하여 삼킴)을 행하는 사람은

토납(吐納)이 잘못됐다고 비웃고, 채보(採補)를 하는

사람은 청정(淸淨)을 어리석다고 비웃는다.

사물에 나아가서 천지의 기를

빼앗기를 좋아하는 사람은 음식 끊기(休糧)를 기뻐하지 아니하고,

존상하기를 좋아하여 해와 달의 정기를 채취하는 사람은 도인(導引)을 기뻐하지 않으니,

외로이 앉아서 폐식(閉食)하여 어찌 자연이 있음을 아리오.

몸을 다하여 수고해도 무위(無爲)를 알지 못한다.

음을 채취하고자 부인의 기를 취하는 것과

금구(金龜)*에서 잠자는 것과 다르고, 양을 기르고자

여자의 젖을 먹는 것은 단을 연성하는 것과 다르니, 이들을

미루어 궁구하면 수를 헤아릴 수도 없을 정도이나 다 도이다.

대도를 온전히 하지 못하고 대도 중의 한 법과

한 술수에 그치면 공이 이루어져 안락하게 수명을 연장할 따름이다.

그래서 인선(人仙)이라 하나 다시

한 등급이 있으니, 잠시 동안 즐거워 하다가 오래되면

싫증을 느껴 노력함이 조심스럽지 못하여 시(時)에 어긋나고 일(日)에 어지러워

(시일을 지키지 못하여) 도리어 질병이 생기고 수명을 연장하지 못하는 사람도 많다.

(*) 금구(金龜) : ① 금으로 만든 거북(훈장 같은 것). ② 金印과 龜紐.

여동빈 : 이른바 지선이란 무엇입니까.

종리권 : 지선이란 천지의 반이니 신선의 재질이나

큰 도를 깨닫지 못해서 중성(中姓)의 법에 그쳐 효과를 보지 못했으나,

오직 오래 세상에 살면서 인간 세계에서 죽지 않는 사람이다.

여동빈 : 지선은 어떻게 시작합니까.

종리권 : 처음에는 천지의 오르내리는 이치를 본받고

해와 달이 생성하는 수를 취하여 몸 가운데 연월(年月)을 운용하고

하루 중에 시각(時刻)을 운용하되, 먼저 용호(龍虎)를

아는 것이 중요하고, 다음은 감리(坎離)와 짝하는 것이 중요하다.

수원(水源)의 청탁(淸濁)을 구별하고

기후의 빠르고 늦음을 분간하여 진일(眞一)을 거두고,

2의(二儀)를 살피며, 3재(三才)를 베풀고 사상(四象)을 분간하며

5운(五運)을 구별하고 6기(六氣)를 정하며,

7보(七寶)를 모으고 8괘 (八卦)를 차례지어 9주(九州)에 합한다.

5행(五行)이 뒤섞이어 기가

자모(子母) 에게 전해지고 액(液)이 부부에게 흐른다.

3단전(丹田)에 반복하여 단약을 구워서 이루어서,

길이 하단전에 눌러두면 몸을 단련하여 세상에 머물며

장생불사 할 수 있어 육지의 신선이 된다. 그래서 지선이라 한다.

여동빈 : 이른바 신선이란 무엇입니까.

종리권 : 신선이란 지선으로서 속세에 살기를 싫어하여

노력하기를 그치지 아니하면 관(關)과 절(節)이 서로 연결되고,

연을 빼고 홍을 더하여 금정(金精)을 이마에 연성하고 옥액환단하여

몸을 단련하고 기를 이루면, 5기(五氣)가 조원(朝元)* 하고

3양(三陽)이 이마에 모이니 노력이 충분하면 형체를 잊게 되어 태선(胎仙)으로 저절로 변화한다.

음이 다하고 순양(純陽)이 되면

몸밖에 몸이 있어 형질을 벗고 신선으로 상승하여 초범입성하게 되니,

속세를 사절하고 3산(三山)*으로 돌아오니 곧 신선이라 이른다.

(*) 조원(朝元) : 원황정(元黃庭)으로 돌아가 조회(朝會)함.
(*) 3산(三山) : 봉래. 방장. 영주산의 삼신산.

여동빈 : 이른바 천선이란 무엇입니까.

종리권 : 지선이 속세에 살기를 싫어해서

노력하기를 그치지 아니하여 초탈하면 곧 신선이라 이르고,

신선이 3도(三島)에 살기를 싫어하여 인간에게 도를 전하고,

도상(道上)에 공이 있으며, 인간에 행함이 있으되,

공을 행함이 만족스러우면 천서(天書)를 받고 동천(洞天)으로 돌아가니 이것을 천선이라 이른다.

이미 천선이 되었으면서

만약 동천(洞天)에 살기를 싫어하면

관직을 받아서 선관(仙官)이 되는데 아래를

수관(水官)이라 하고, 가운데를 지관(地官), 위를 천관(天官)이라 한다.

천지에는 대공(大功)이 있고

고금에는 대행(大行)이 있으니, 관리마다 승진을 하는데

36통천(洞天)을 역임하면 81양천(陽天)으로 돌아가고, 81양천을

역임하고는 3청(三淸)의 허무 자연의 경계으로 돌아간다.

여동빈 : 귀선은 참으로 구할 것이 못되고, 천선 또한 감히 바라지 못할
것이나, 이른바 인선·지선·신선의 법을 들을 수 있겠습니까.

종리권 : 인선은 소성법(小成法)에서

나오는 것이 아니요, 지선은 중성법 (中成法)에서

나오는 것이 아니며, 무릇 신선은 대성법(大成法)에서 나오는 것이 아니다.

이 3성(三成)의 수는 기실은 하나이다.

법을 써서 도를 구함에 도는 참으로 어려운 것이 아니요,

도로써 신선을 구하니 신선 또한 쉬운 것이다.

여동빈 : 고금에 양명(養命)을 하는 사람은 장생을 추구하지 않지를 않고
신선이 되어 오르기를 추구하지 않지를 않습니다. 그런데도 장생과 신선이
되어 오르지 못하는 것은 무엇 때문입니까.

종리권 : 법이 도에 맞지 않아서이다.

많이 듣고 억지로 알았기 때문에 소법(小法) 방문(旁門)이

저절로 생겨서 질병과 사망을 면치 못하고, 오히려 시해(尸解)했다.

일컬어서 세상사람들을 미혹(迷惑)케 하고,

서로 추켜 올려 대도를 듣지 못하기에 이르게 했으므로

비록 믿는 마음으로 뜻을 간절히 하는 사람이 있어

수행한지 이미 오래되었어도 끝내 효과를 보지 못하고,

절기 (節氣)의 차례가 황천(黃泉) 지하로 들어간 것이다.

아아, 슬프도다.

양기가 체내를 돌게 되면,

몸이 아주 건강해지고 병치레가 없어진다.

그러나 양기만 빙글빙글 될리는 것만으로는

선도를 성취했다고 보기는 좀 이른 감이 있다.

양화(陽火)와 음부(陰符)가 만들어진 후에는

온양(溫養)이라고 하는 행법으로 들어가야 한다.

온양이라는 것은 양기를 어느 관문에

멈추게 해놓고 문식(文息)과 문화(文火)를 행하는 것이다.

즉, 양기에게 차분한 호흡을 해주어

차분한 의념(意念)을 보내 주는 행법이다.

차분하게 호흡하여 의념을

양기를 멈춰 세운 관문으로 서서히 보내 주라는 뜻이다.