husbada님의 tistory

인연의 끈은 묶여 있는 것이 아니다.

언제나 헐렁한 채로 서로의 끈끼리 걸쳐져 있는 것이다.

잡아 매야 할때는 꼭 매야 하고

풀어줘야 할때가 오면 풀어주어야 하는 것이다.

난 몇개의 인연의 끈을 가지고 있을까
그리고 시간이 흐르뒤...
얼마나 많은 이들이 나와의 인연의 끈을
잡았다 놓게될까...

인생은 끈에서 끈으로 이어 진다.
탯줄이라는 끈으로 태어나서

인연이라는 끈에 매여

한세월 지나면
그 끈도 끊어지고......

엄마를 미치게 하는 아가들~~ㅋㅋ

변기에 세수하고

tv나 장판이나 눈에 보이는 대로 페인트 마구 칠하고

먹을꺼리를 장난치듯 되는 대로 집어먹고

세탁기에 들어가 목욕하고

태어날 때

동물들 중 태어나자마자 걷는 망아지나 송아지가 있는가 하면,

태어나서 며칠을 눈도 뜨지 못하는 강아지나 새 새끼가 있고,

수정이 되어도 알을 낳고 안 되어도 알을 낳는 닭이 있는가 하면

또 애벌레로 태어나 일정하게 크면 고치를 짓고

허물을 벗고는 나비로 다시 태어나 사는 것이 있다.

그래서 자연은 참 오묘한 것이다.

어미가 시끄럽게 소리 질러 잉태하여 낳은 자식은

자랄 때도 조용히 자라지 못하고 모든 일에 분답스럽고

반면에 조용스레 만든 자식은

크면서도 조용히 별 말없이 할 일을 하는 것 같다.

옛날에는 나쁜 관습이 있어 본처이외의 자식은 서자라 하여

사람취급을 하지 않을 때도 있었다.

어린자식이 아비를 아비라 부르지 못하고,

아비, 할아비 제사에 참여하여 절도 할 수 없었으니

어찌 자식, 손자라 할 수 있을까?

즐기다 자식이 생겼다하여 사람 취급을 하지 않았던 것이다.

어린 자식이 그 아비를 아비로 부르지 못한다면 그 마음 오죽할까?

본처라면 좋아도 조용히 그냥 입을 막고 참을 것인데

첩이나 기생(소실이나 매춘부나)은 즐겼기 때문이라는 것이다.

소리만 지르지 않으면 즐기지 않는 것인가?

옛날은 명분을 그리도 중시 했다한다.

또 부부란 살면서 위로는 침이 섞이고 아래로는 애액이 섞이니

점점 성격이나 생각이 닮아가고 심지어 얼굴까지도 닮는 듯하다.

얼굴이 변하지 않는 것 같지만 낳았을 때 얼굴이 있고

한, 두 살 때 다르고, 자라가면서 열 살 때 달라진다.

스무 살 때 다르고 결혼해서 또 얼굴이 달라진다.

침이나 애액이 섞이는게 유전자 조작해 꽃잎 색깔 바꾸는 것과

뭐가 다를까?

먹는 음식물로만 얼굴이 변한다면 주름살만 늘어 갈 테지만

다른 액체 성분이 몸 안에 들어가니 그것도 계속해서 들어가니

그에 따라 달라 변화될 수밖에 없을 것이다.

식물에 유안, 요소, 칼리비료 주어

잎과 줄기와 꽃을 더 싱싱하게 하는 것과 다를 것이 없는 것이다.

뭐 과학하는 사람들이야

이 방면에 연구한 적도, 관심을 가진 적도 없으면서도 말할 것이다.

"뭐 그럴 리 있을라구?"할 것이다.

물고기를 많이 먹으면 입에서 물고기 냄새가 나고

물고기가 가진 성질을 닮아가고,

짐승고기를 먹으면 그 짐승의 성질이 은연중 나오게 된다.

그건 식물성만 먹으면

식물의 기운을 닮아 힘이 별로 없는 데서도 알 수 있다.

그래서 힘이 강한 동물성 고기를 먹는 것이다.

먹이에 대하여

조물주는 먹이사슬을 참 공평하게 정한 것 같다.

소나 말, 양은 풀을 먹게 했으며,

개나 닭, 돼지는 동, 식물성 모두 먹는 잡식성으로 만들었다.

호랑이, 사자, 표범, 치타는 크던 작던 간에 순하고 약한 동물을 잡아먹게 했으며

덩치 큰 코끼리나 기린은 풀을 먹게 했다.

덩치가 큰 동물들에게 육식을 하게 했다면 남아날 동물이 없을 것이었다.

집에서 기르는 가축이나, 평원에 사는 짐승이나, 산에 사는 짐승이나,

같은 종류의 동물들은 같은 먹이를 먹게 했다.

말도 풀을 뜯어먹듯이 얼룩말도 초원에서 풀을 뜯고 산다.

닭과 같은 새 종류지만 매나 독수리는 육식을 주로 하고

보통의 새들을 대부분 잡식성이다.

산속에서 벌레를 잡아먹기도 하지만 풀에서 나는 열매를 먹기도 하는 것이다.

바다의 그 크다는 고래는 동물성 먹이를 먹지만

작은 물고기 새끼나 새우 같은 보잘 것 없이 작은 것만 먹게 했다.

고래가 큰 먹이인 물개나 참치나 상어 같은 걸 잡아먹게 했다면

바다의 고기는 먹이사슬이 깨지고 멸종될 것이기 때문이다.

나중에는 가장 강한 먹이사슬 꼭대기에 있을 지라도

낮은 쪽에 고기가 없으면 고래인들 뭘 먹고 사나.

자연히 죽음만 있을 뿐인 것이다.

육식성 동물은 식물성인 동물을 잡아먹고,

식물성 동물은 동물이 죽어서 남긴 에너지를 비료로 먹고 자란 풀을 뜯으니

결국은 동물성의 동물이거나 식물성의 동물이거나

어떤 동물이라도 모두 동, 식물성 모두를 먹게 되는 것 같다.

짐승들의 행동하는 속도도 사자나 치타 같은 맹수들은

단시간만 달릴 수 있게 하여

달리는 시간이 길어지면 먹이감을 따라 잡지 못하게 했다.

맹수들이 장거리를 달려도 피곤한줄 모르고 따라 붙일 수 있다면

먹이감이 살아남을 수 없고

결국은 먹이감이 없으니 제 스스로 먹을 것이 없게 되어 굶어 죽게 되는 것이다.

배려와 배려속에 만물을 배치한 것이다.

또 맹수들은 새끼를 한 마리나 두 마리만 낳게 하여

생태계 군형을 유지하도록 종족이 많이 퍼지지 못하도록 하였다.

대신 먹이사슬 아래쪽에 있는 먹이감 동물들은

새끼를 다섯 마리, 열 마리 때로는 수백, 수천을 낳도록 하였다.

얼마나 많은 배려를 한 것인가?

만들어 놓고도 그것이 쉽사리 없어지지 못하도록 까지 배려를 하였으니..

⌜좋은 계절은..⌟

나는 야 봄이 좋다, 여름이 좋다.

봄이 오면 살얼음이 녹아 시냇물을 더하고,

땅에서는 새싹이돋아나니까.

개구리도 잠에서 깨어 봄을 알리려 나오고,

농사꾼도 씨 뿌리고 한창 일손이 바빠진다.

봄이 오면 산에 들에 진달래 피고,

봄이 오면 산에 들에 온갖 새 울고.

복사꽃 능금꽃이 피고,

강남갔던 제비도 반가이 돌아와

온 집마당이 시끄럽다.

보리 익어 갈 때면 뻐꾸기도

이 산, 저 산 울어댄다.

졸음이 오긴 하지만 봄나물을 먹으면

졸음도 사라지니,

그 깐껀 아무것도 아니다.

식물이 싹을 틔우기 위해 수분을 흡수해서

공기가 건조하고, 안 났으면 좋을성 싶은

산불이 자주 나긴 하지만,

만물이 웅크렸다 움이 트니

얼마나 좋은 계절인가!

여름은 자연 상태로 돌아가도록 한다.

몸을 덥게 하고, 땀을 흘리게 하여 옷을 벗게 한다.

맨살을 서로 내 놓고

허물이 없이 가까워 질수 있다.

온 세상이 싱싱한 푸른 옷을 입고

온갖 꽃이 아름다운 자태를 뽐낸다.

풀벌레, 날벌레가 많아

거미도 거미집을 지어 벌레오기를 기다린다.

마을 뒷산에 올라 잔디에 누워

밤하늘의 별을 헤고,

한밤의 꿈을 꾸면서...

참외가 나고, 수박이 나고, 오이가 나고,

자두를 먹을 수 있고, 살구를 먹을 수 있고,

포도도 실컷 먹을 수 있으니까 좋다.

모기가 달려들어 극성을 부리지만,

생풀 태워 모기 쫓는 그 재미도 없으면

어찌 여름이라 할 수 있을까!

예고 없이 소나기도 뿌려대지만

그 정도 옷 젖는 재미도 없으면

어찌 여름이라 할 수 있을까?

개구리가 밤늦도록 울어대고,

나무에 매미가 듣는 사람 기분도 안 헤아리고

제멋대로 씨룽대지만

그 정도 안 시끄러우면 여름이라 할 수 있을까?

그런데 가을은 싫다.

가을만 되면 좋은 계절이고 하니

샘님들도 글짓기하라지만

누가 가을이 좋다 그랬나?

가을추수를 다 거두어들인 논밭은 썰렁하기 그지없고,

헛농사 지은 농부 마음 울게 하는

가을이 뭬 그리 좋을까?

추수했다고 심술궂은 인상으로

빚 받으러 올까 가슴 졸이고,

코스모스 한들한들 하지만

거식증 끼니를 걸러 바짝 말라 휘청거리는 도시 아가씨 같아

보기가 애처롭다.

잠자리가 하늘을 이리 저리 날기는 해도

하늘은 푸르지만 설렁하기만 하다.

여름에 만난 사람 가버리고, 낙엽따라 가버리고,

애태우며 사랑하고도 떠나는

야속한 가을이 무어가 좋다고.

자동차 줄이어 북적이던 도로도

비가 온 후에는 한,두대로 설렁하고.

그 푸르던 나뭇잎 단풍들어 잎 하나, 둘 떨어지고

앙상한 나뭇가지만 남은

헐벗은 나무가 뭐 그리 정겨운 풍경이라고?

겨울도 싫다.

온갖 푸르던 잎 다 떨궈버리고

흰 눈으로 덮어 버린다고 그게 다냐?

매마른 앙상한 나뭇가지 삭풍이 불어 윙윙거리면 다냐?

멀쩡한 사람 손 시려 호주머니 손 넣게 하여

팔 없는 사람같이 다니게 하면 그게 다냐?

할아버지, 할머니 추워 못 다니게 하는

겨울을 누가 좋아 할 줄 알고.

-니 허-

말로 인하여 이를 듣는 많은 사람들에게 상처를 주는 경우가있는 것 같다.

좋지 못한 듣기 거북한 단어나 들어서 싫어할 말은 하지 않는 것이 좋겠다.

수구라는 단어가 있으니 예로부터 이를 실천하려 많은 사람들이 있었으니.

그런 말을 하지 않는 것보다 차라리 입을 다무는 것이 더욱 좋을 것 같다.

그러면 어떻게 해야 하나? 말을 안해서는 안 될 경우에만 말을 하는 것이다.

평소에는 입을 다물고 듣기만 하자. 맞장구도 치지 말고.

그래서 말보다 글이 좋은 것이다.

글은 맘에 안 들면 수정하면 되지만 말은 맘에 안 들면 고쳐도 사람만 실없어 진다. 생각 없는 사람같이 대접받게 된다. 한번 쏟은 물은 다시 주어 담을 수 없듯이. 너 왜 그리 못생겼나? 다시 주어 담더라도 내가 한 말만 정정 되었지 상대의 상처는 아물 수 없는 것이다.

“내 머리카락이 낙엽처럼 떨어지기 시작했어요”

헤르만
라르스 소뷔에 크리스텐센 지음｜한경희 옮김｜

조선일보 김윤덕 기자

어릴 적 장난으로 감씨를 씹어먹고 몸 속에서 감나무가 자라는 게 아닌가 고민한 적이 있다. 헤르만의 정도는 훨씬 심하다. 하늘에서 떨어지는 나뭇잎을 받아먹고 팔이 나뭇가지로 변하진 않을까, 그래서 겨울에 땔감으로 베어지는 게 아닐까 전전긍긍하는 소년. 눈을 감고 학교까지 몇 걸음이나 걸어갈 수 있을까 시험하다 지각을 하고선 “여우한테 습격 당한 할머니를 도와드리느라” 늦었다고 둘러대는가 하면, 이발사 뚱보 아저씨의 머리는 누가 잘라주는지, 치과의사의 이는 누가 뽑아주는지 궁금해서 못 견디는 개구쟁이다. 감수성도 풍부하다. 깜깜한 하늘에 떠 있는 하얗고 둥근 달이 바람의 눈일지도 모른다고, 바람은 다른 한쪽 눈에 안대를 한 해적일 것이라고 상상하는 사랑스러운 소년이다.

[Why] IQ 190 ‘기가 소사이어티’등 ‘천재’ 모임 20여개

조선 신정선 기자

‘내가 왜 이 세상에 왔는가?’ 하는 물음이 강했던 사람들은 집을 나와서 세상을 돌아다녔다. 돌아다니는 것 그 자체가 큰 공부였다. 불가의 승려들은 이를 운수행각(雲水行脚)이라고 한다. 등에 바랑 하나 짊어지고 구름과 물처럼 세상을 정처 없이 돌아다닌다는 의미이다. 도교의 도사들은 이를 표주(漂周)라고 하였다.

적어도 3년 정도는 돈 없이 세상을 둘러보아야만 도사의 자격이 있다고 여겼다. 조건은 돈 없이 맨주먹으로 다녀야 한다는 점이었다. 그래야 밑바닥의 인심을 알고, 각 지역의 특산물이 무엇인가, 여론이 어떻게 형성되어 가는가, 기인, 달사들이 어디에 숨어 있는가, 물류의 흐름이 어떤가, 좋은 기운이 뭉쳐있는 명당수도처가 어디에 있는가를 파악하게 된다.

돈 많이 가지고 여행을 하면 수박 겉핥기로 끝날 수 있다. 서양의 고전인 호머의 ‘일리아드와 오디세이’, 헤로도토스의 ‘역사’도 모두 주유천하(周遊天下)의 산물이다. 이들이 주유천하를 하지 못했으면 어떻게 이러한 대작을 쓸 수 있었겠는가. ‘사기’를 쓴 사마천도 20대에 몇 년 동안 중국의 각 지역을 여행한 바 있다.

구름에 싸인 명산의 웅혼한 기상을 느껴보고, 장강의 도도한 흐름을 보고, 석양 노을과 안개에 싸인 명승지들을 보았기 때문에 ‘사기’를 쓸 수 있었다고 본다. 20대의 주유천하 경험이 ‘사기’에 알게 모르게 반영되었다. 대자연의 장엄한 광경을 봐야만 심량(心量)이 커지고, 아울러 인간과 세상에 대한 초연함이 길러진다.

주유천하의 첫 단계는 명산유람이다. 산을 올라가 보아야 내려다 볼 수 있는 안목을 갖는다. 관점과 취향에 따라 다르겠지만, 필자가 꼽는 남한의 10대 명산은 이렇다. 지리산, 설악산, 계룡산, 한라산, 오대산, 가야산, 월출산, 속리산, 북한산, 태백산이다. 이런 산들은 하루 등산만 하고 곧바로 내려오는 것이 아니다. 반드시 그 산에서 잠을 자 보아야 한다. ‘백등산(百登山)이 불여(不如) 일숙(一宿)’이라고나 할까. 한 번 가면 적어도 2박3일 정도는 머물러야만 산기운을 느낄 수 있다. 시간이 허락하면 보름 정도 머무르면 좋다. 산마다 모두 기운이 다르고, 전망이 다르기 때문이다. 잠을 자다 보면 자기에게 맞는 산이 어떤 산인지도 알게 된다.

조선일보 & chosun.com

[동아시아칼럼] 가짜의 바다 중국

조선일보 박승준·베이징 지국장

뉴욕타임스는 얼마 전‘목숨을 노리는 가짜(When fakery turns fatal)’라는 기사를 실었다. 중국이 미국으로 수출한 애완견 먹이에서 공업용 화학약품이 발견된 데 화가 나서 쓴 기사였다. 중국 안후이(安徽)성에서 수많은 어린이들이 가짜 우유를 먹고 숨진 일도 있었다고 뉴욕타임스는 고발했다.

중국의 가짜 이야기는 어제 오늘의 이야기가 아니다. 프랑스의 문명비평가 기 소르망(Guy Sorman)은 1년 동안 중국 여기저기를 여행한 뒤에 지난해‘중국이라는 거짓말’이라는 책을 썼다. 그는 ‘중국의 경제 성장 자체가 거짓말이며, 전 세계는 중국 공산당이 보여주는 긍정적인 면만 보고 있다’고 썼다.

뉴욕타임스나 기 소르망의 이야기가 아니더라도 중국이라는 이웃을 둔 불행한 우리는 중국 가짜에 이제 엔간히 면역이 돼가고 있는 중이다. 발암물질이 든 색소로 매력적인 빨간색을 낸 가짜 고춧가루에, 타르로 물들인 검은 깨, 뭘로 만들었는지도 모르고 잘못 먹으면 죽는 일도 있다는 가짜 비아그라와 가짜 시알리스, 눈으로는 진짜와 구별하기 어려운 가짜 롤렉스 손목시계, 진짜를 능가하는 비거리를 자랑하는 가짜 골프채, 진짜와 똑같이 부드러운 가짜 캘빈 클라인 속옷….

이 가짜들의 가격은 진짜의 100분의 1에서 10분의1에 불과하다. 그러나 놀라지 마시라. 그런 가짜들은 이미 알려진 구(舊)상품들이다. 중국에서 요즘 화제가 되는 가짜의 종류는 우리의 상상을 넘어선다. 가짜 로또복권이나 가짜 여행상품은 그래도 애교가 있는 편이다. 가짜 자동차 부속품에 가짜 수혈용 혈액은 최근 출현한 가짜 신상품들로 사람의 목숨을 직접 요구하는 신개발품들이다.

어디서부터 어디까지가 가짜인지 구분할 수 없게 돼버린 것이 요즘 중국이다. 베이징 시내 한가운데에는 가짜를 전문적으로 파는 슈수이(秀水)라는 5층짜리 빌딩이 들어서 있다. 이 빌딩은 전 세계에서 온 관광객들이 꼭 들르는 명소로 자리 잡았다. 가짜야말로 가장 유명한 중국의 고유 브랜드가 된 셈이다. 이 빌딩의 종업원들은 “우리가 파는 가짜는 품질이 좋은 진짜 가짜(眞的假的)”라고 속삭인다.

가짜에 대한 중국 외교부 대변인의 말을 들어보면 실소(失笑)하지 않을 수 없다. 한 대변인은 얼마 전 미국이 끈질기게 제기하고 있는 지적재산권 문제, 다시 말해 중국산 가짜의 문제에 대해 이렇게 말했다. “미국이 지적재산권, 지적재산권 하지만 그런 식으로 말하자면 전 세계는 중국이 발명한 4대 발명품, 종이·화약·나침반·인쇄술을 사용하는 지적재산권 사용료를 내야 할 것이다.”

중국에서 사업을 하는 한국 기업인들의 말을 들어보면 중국 사람들이 가짜를 만드는 이유는 이렇다. 빈곤을 확대 재생산해온 사회주의 시스템에서 사는 동안 생존을 위해 중국인들은 윤리 감각을 마비시켜 왔다. 돈을 벌기 위해서라면 무슨 일이든 못하는 일이 없는 사람들이 되어 왔다. 그런 상황에서 실시된 지난 30년 간의 개방경제는 또 빈부의 차이를 극도로 벌려 놓았다. 그러다보니 돈을 종교로 삼는 세상이 되고 말았다.

그러나 아이로니컬한 것은 가짜의 바다에 사는 중국인들도 정작 식품만은 가짜를 먹고 싶어하지 않는다는 사실이다. 그러다보니 가짜가 판치는 중국에서 요즘 한국산 과자와 주스 등 식품들이 엄청난 인기를 누리는 현상이 빚어지고 있다. 다소 비싸지만 날개 돋친 듯 팔리고 있고, “한국산 식품은 믿을 수 있다”는 생각이 중국 소비자들 사이에 자리 잡아 가고 있다. 중국인들보다 한 수 위인 우리의 양심과 윤리라는 도덕지수가 경제적 가치로 계산되고 있다는 것이다.

사람들은 흔히 괴롭거나 슬프거나 우울할 때 마음이 아프다고 하면서 가슴의 통증을 호소하기도 한다. 마음이 어떻게 생겼느냐고 물으면 마땅히 대답할 말을 찾지 못하는데, 마음의 형상이 눈에 보이지 않는다고 하여 마음이 없는 것은 아니다. 그래서 어떤 사람은 마음의 형상을 하트모양으로 표현하거나, 상황에 따라 변하는 유동적인 모습으로 그려놓기도 한다.

‘마음을 닦는다, 마음을 다스린다, 마음을 부추킨다, 마음 가는데로, 마음에 들다, 마음대로 안 된다’ 등, 마음과 관련된 말만해도 수없이 많은 것만 보아도 눈에 보이지 않는 마음이 사람에게 미치는 영향이 얼마나 큰지 알 수 있다. 실제로 마음 한 번 잘못 움직여 인생을 파멸로 이끈 사람이 있는가 하면, 마음을 다스리지 못해 생을 고통 속에서 보내는 사람도 많다. 같은 상황이라도 마음에 따라 좋게 여겨지기도 하고 기분 나빠지기도 하는데, 자신의 의지와 상관없이 요동치는 마음을 어떻게 다스리느냐에 따라 그 결과 또한 달라질 수밖에 없는 것이다.

한신은 한(漢)나라 유방을 도와 제국(諸國)을 격파하는데 큰 공을 세워 제왕과 초왕을 모신 바 있는데, 그가 불우했던 젊은 시절에 겪은 유명한 일화가 있다. 시정 부랑배가 보검을 차고 가는 한신의 앞길을 막고 ‘나의 목을 쳐보라! 그러지못하겠으면 나의 사타구니 사이를 지나라’고 시비를 걸어왔다. 이에 한신은 내가 당신의 머리를 쳐서 뭐하겠는가하며사타구니아래로 유유히 빠져나갔다고 한다. 이와 같이 마음을 잘 조절하여 큰일을 도모하는 사람이 있는가 하면, 물질의 특성처럼 마음 또한 쉽게 변이될 수 있다하여 이를 경계한 사람도 있다.

‘장자’ 에는 사람의 순정한 본성을 잃지 않기 위해 도구 하나마져 무심코 사용하지 않았던 한 노인의 이야기가 실려 있다. 힘들게 물통을 져다 나르면서 논에 물을 대고 있는 노인을 본 한 나그네가 지렛대를 이용하여 물을 퍼도 되는데 왜 그런 고생을 사서 하느냐고 안타까워했다. 그러자 노인은 “내가 기계를 이용하면 당연히 지금보다 많은 물을 한꺼번에 댈 수 있지, 하지만 그랬을 경우 내 마음이 기계에 길들여져 기계를 닮게 되는바, 무릇 인간이 효율성만 추구하는 기계의 마음을 닮아서야 되겠는가’‘ 라고 했다.

물론 현대 사회에서는 위와 같은 노인의 사고를 비합리적이고 고지식하다고 할 수 있다. 하지만 노인은 인위적인 편리함에 길들지 않음으로써, 어느 것에도 구속되지 않는 진정한 자유인이 되었던 것이다.
'마음' 은 조금만 방심해도 어디로 튕겨날지 모르고 형체가 없어 쉽게 붙잡아 둘 수조차 없다. 그러므로 인생의 진정한 주인이 되기 위해서는 한시도 방임할 수 없는 그런 존재임이 틀림없다.